🪆 Choisit On D Être Celui Qu On Est

Ainsion choisit d’être celui que l’on est au sens où notre identité se constitue par des choix issus de notre raison au cœur de notre essence. Mais ici ce que l’on est se ramène à la

13 mars 2011 7 13 /03 /mars /2011 1855 Tous les hommes souhaitent être libres. Du moins peut-on constater, au cours de l’histoire, la permanence d’une telle aspiration. Mais qu’est-ce exactement que cette liberté ? Nous avons l’impression d’être libres lorsque nous n’éprouvons aucune contrainte, lorsque nous parvenons à accomplir ce que nous voulons, ce que nous désirons. Mais déjà un doute survient nous pouvons éprouver un désir et agir selon ce désir sans rencontrer d’obstacle extérieur, puis réaliser après coup que ce désir s’est imposé à nous, qu’il a nous conduit à un comportement que nous n’avons pas vraiment voulu. Ce genre d’expériences nous conduit à mieux définir la liberté elle résiderait plutôt dans le pouvoir de choisir, dans notre capacité d’être l’auteur conscient et volontaire de nos actes, sans nous laisser pousser par des états émotionnels. Mais cela suffit-il à définir la liberté ? Sommes-nous d’ailleurs capables d’un tel pouvoir, que l’on appelle traditionnellement le libre arbitre ? Si nous considérons notre capacité de réflexion, nous sommes enclins à répondre positivement à cette dernière question. Mais la réflexion ne peut-elle être déterminée par des facteurs qui la poussent vers telle décision ? Ne faut-il pas, d’autre part, tenir compte des réalités extérieures afin de donner à la notion de liberté un réel contenu ? Il semble tout d’abord évident que nous possédions ce pouvoir de choisir qui paraît être une définition suffisante de la liberté. En effet, à la différence des autres animaux en mettant à part le cas des singes les plus proches de l’être humain, l’homme possède non seulement une conscience immédiate mais aussi une conscience réfléchie. Comment différencier ces deux formes de conscience ? La conscience immédiate regroupe l’ensemble des états psychiques qui s’imposent spontanément à nous les sensations et les émotions. Lorsque nous avons les yeux ouverts, nous avons des sensations visuelles, que nous le voulions ou non. De même, nous sommes toujours dans un certain état affectif nous sommes plus ou moins en forme, nous ressentons des émotions joie, colère, tristesse…, nous éprouvons des désirs faim, soif, repos…. Il semble difficile de dénier aux animaux, du moins à bon nombre d’entre eux, des états affectifs comparables. Mais alors que les animaux sont entraînés par leurs états affectifs, notamment les émotions et les désirs, l’homme est capable de prendre du recul par rapport à ceux-ci. Il ne se contente pas de vivre immédiatement ses affects, il en prend conscience, il les juge, il peut s’opposer éventuellement à eux. C’est ce l’on peut appeler la conscience réfléchie ou réflexive. La réflexion permet aussi de prendre conscience de soi-même au lieu d’être simplement un flux de sensations et d’émotions. C’est ainsi que le bébé humain devient capable, vers18 mois de reconnaître son image dans le miroir. Plus tard, vers l’âge de trois ans, l’enfant utilisera pour la première fois le pronom personnel je ». C’est cette réflexion qui rend possible, avec la conscience de soi, la liberté. Car comment parler de liberté là où n’existe qu’un enchaînement nécessaire ? L’animal reçoit des sensations, ces sensations déclenchent des désirs qui sont biologiquement inscrits dans sa nature, et enfin ces désirs débouchent sur des comportements précis. C’est ce que l’on appelle, en utilisant ce terme dans le sens strict que lui donnent les biologistes, des instincts. L’animal n’est pas libre d’adopter tel ou tel comportement, il est contraint de suivre son instinct. L’homme, au contraire, peut interposer entre le désir et le comportement un acte de réflexion. Il se rend compte de la situation, du désir qui le pousse, et il peut arrêter ou laisser passer le comportement qui tendait à suivre. Parfois il est même devant des situations qui ne s’accompagnent d’aucune tendance à un comportement bien précis comment choisir sa profession, ou le meilleur chemin pour se rendre à tel endroit, ou la meilleure méthode pour résoudre un problème scientifique. Dans tous ces cas, la réflexion intervient, ou peut intervenir. Nous disons peut intervenir » car nous voulons répondre par avance à une objection possible. On nous dira en effet que très souvent, la réflexion n’intervient pas et que, de fait, nous ne réfléchissons pas. En admettant donc que la liberté consiste dans la capacité de réfléchir et donc d’avoir une possibilité de choix, il faudrait admettre que nous ne soyons libres que par intermittence, lorsque nous réfléchissons. De là à estimer que ce pouvoir de réflexion n’intervient que de façon aléatoire et finalement involontaire, il n’y a pas loin. Mais il est facile de voir que cette objection ne tient pas vraiment. Car même si nous n’avons pas réfléchi, nous étions libres de réfléchir ou pas. Nous aurions pu réfléchir. Sinon, il faudrait dire que nous ne sommes responsables que des comportements pour lesquels nous avons pris un temps de réflexion. Or il y aurait là un alibi un peu facile pour tenter d’excuser nombre de nos actes. Il suffirait de dire que nous n’avons pas réfléchi ». Mais comme le montre très bien Saint Thomas d’Aquin dans sa Somme théologique », nous sommes libres dans la mesure ou notre comportement n’était pas absolument nécessaire, dans la mesure donc où nous avions le choix de faire ou de ne pas faire. La preuve en est que nous considérons communément le comportement humain comme susceptible de varier selon les conseils, les menaces, les encouragements et les récompenses que les sujets reçoivent. S’il peut varier, c’est qu’il n’est pas strictement nécessaire. S’il n’est pas nécessaire c’est qu’il peut s’orienter de façon différente. Ces différentes façons de s’orienter, c’est ce que l’on appelle des choix. Si donc nous n’exerçons pas notre pouvoir de choisir, si nous nous laissons emporter par l’état affectif du moment, nous sommes tout de même responsables de nos agissements car nous avions le choix entre réfléchir et ne pas réfléchir. Certes ce pouvoir de réflexion a besoin d’être cultivé pour pouvoir s’exercer pleinement. D’abord dans la petite enfance, par l’habitude que prend l’enfant d’opposer à ses impulsions, qui ne sont pas toutes positives, la crainte qu’il éprouve de la désapprobation de ses parents. C’est grâce d’abord à cette volonté des parents que l’enfant pourra s’opposer au pouvoir de ces états affectifs et ainsi acquérir la possibilité de choisir. Faute de cette éducation, il ne développera pas sa capacité de réflexion et donc sa liberté. Mais ce développement doit se poursuivre toute la vie car la dignité de l’homme réside dans l’effort constant qu’il doit faire pour assumer le plus pleinement possible sa liberté. On doit cependant concéder que le choix est parfois impossible, non pour des raisons extérieures, ce que nous examinerons plus bas, mais pour des raisons intérieures. C’est ce que l’on appelle couramment la folie. Le fou, l’aliéné celui qui ne s’appartient plus, c’est celui qui n’a plus le choix. Il ne réalise plus, comme on dit, sa conscience réfléchie ne fonctionne plus, ou bien elle fonctionne de façon totalement unilatérale, sans pouvoir se rendre compte de la situation réelle. Notons d’ailleurs que notre conception contemporaine de la justice admet que dans ce cas à condition bien sûr qu’il soit dûment constaté par des personnes compétentes, il n’y a même pas lieu de juger les actes criminels qui pourraient en découler. On ne juge pas quelqu’un qui n’avait pas le choix, qui ne pouvait agir autrement. C’est donc bien la preuve que nous considérons que la responsabilité suppose la liberté et que celle-ci réside dans la capacité de choisir. Etre responsable, c’est d’ailleurs être en mesure de répondre à des questions portant sur notre comportement, être capable de justifier ses choix. On doit aussi admettre, dans la ligne de notre propos précédent, que la liberté comporte des degrés. Un état émotionnel intense et imprévisible une colère soudaine par exemple peut affaiblir notre capacité de choix. Nous sommes alors moins libres que ce que nous aurions été si nous avions eu le temps de calmer notre humeur et de peser toutes les conséquences de nos actes. C’est pourquoi la conception de la justice qui prévaut aujourd’hui fait la différence entre l’acte délictueux commis dans un moment d’excitation et celui qui suppose une longue préparation. La responsabilité pénale est proportionnée à la capacité effective de réflexion. Il paraît donc acquis que nous possédons cette capacité et que celle-ci s’identifie à la liberté elle-même. Mais nous avons laissé pour l’instant de côté des objections qui pourraient nous amener à reconsidérer notre argumentation. Tout d’abord, suffit-il d’avoir le choix pour être libre ? Ne faut-il pas faire intervenir des conditions extérieures ? Admettons que je sois devant une situation bien précise et que je n’ai le choix qu’entre deux possibilités, A et B, alors que mon désir premier me portait plutôt vers une option, appelons-là C, qui se trouve exclue des choix possibles. La véritable liberté ne consisterait-elle pas plutôt à pouvoir choisir l’impossible ? Cette question n’est pas seulement théorique, elle a des répercussions éminemment pratiques. Mettons que je sois dans un pays où la liberté d’expression n’existe pas. L’Etat interdit la diffusion d’idées critiques. Il y a néanmoins deux journaux autorisés à paraître mais tous les deux contiennent à peu près les mêmes opinions. Faut-il que je me considère comme libre parce que j’ai le choix entre deux journaux ou que j’estime que la véritable liberté serait de pouvoir lire un journal d’opposition ? Dans un cas, je me considère comme libre et je me contente de mon sort ; dans l’autre, j’éprouve la contrainte de la censure et je peux faire le projet d’y mettre fin. On pourrait multiplier les exemples mais l’essentiel est de comprendre que ce que nous demandons à la notion de liberté, c’est d’inclure, en plus de la capacité de choisir, qui est inscrite dans notre subjectivité, l’existence réelle d’un certain nombre de possibilités. Sans cela nous aurions l’impression d’un choix forcé », qui ne prend pas en compte notre véritable aspiration. Ensuite, nous avons dit que le choix supposait que différentes options soient envisageables, qu’aucune ne soit nécessaire. Mais cela ne heurte-t-il pas le principe du déterminisme ? Rappelons que ce principe énonce que tout événement a une cause et que rien n’existe sans avoir été provoqué par l’ensemble de ce qui précède. Ce principe est l’application du principe de raison rien ne se produit sans raison, c’est-à-dire sans que des causes bien précises ne soient réunies. Si nous appliquons ce principe aux comportements humains, nous devons reconnaître qu’un choix ne peut jamais être arbitraire, il est le résultat de ce qui précède. Mais qu’est-ce qui précède ici ? L’état de l’individu tel qu’il résulte de l’interaction entre les événements qu’il a vécus et sa nature propre. Comment nier que ce que nous sommes, notre tempérament , nos capacités intellectuelles et psychologiques, et ce que nous avons accumulé comme expériences, même sous une forme inconsciente habitudes, préjugés…, ne conditionnent nos choix ? La preuve en est d’ailleurs que lorsque nous avons à prévoir le comportement de quelqu’un que nous connaissons bien, nous n’avons pas de peine à savoir que dans telles circonstances, il agira de telle façon. Et si nous trompons, nous ne mettons pas en cause notre conviction que ce comportement était prévisible, nous pensons plutôt qu’un élément qui aurait pu nous permettre de le prévoir nous a échappé. Mais si le choix est toujours déterminé, la liberté ne paraît pas pouvoir être définie par la possibilité de choisir. Ou bien la liberté n’est qu’une illusion ou bien il faut la définir simplement comme la possibilité de réaliser certaines de nos décisions. Dans ce dernier cas, elle se réduirait à l’absence relative d’obstacles extérieurs. Je serais libre lorsque rien d’extérieur ne viendrait empêcher la réalisation de ma volonté, même si celle-ci est déterminée à être ce qu’elle est par tout un ensemble de conditions. Ces deux objections semblent renverser notre réponse initiale. Il faudrait définir la liberté, si toutefois nous tenons à conserver ce terme, comme la rencontre entre notre volonté, ou nos désirs, et une situation extérieure favorable. Comme nous ne choisissons ni nos désirs ni l’ensemble des situations extérieures, la liberté n’aurait rien à faire avec le choix sinon de façon tout à fait illusoire nous croyons choisir, mais ce choix n’en est pas vraiment un. Lorsque nous éprouvons un sentiment de liberté, nous ne faisons que vivre la conjonction entre ce que nous voulons » ce qui est en réalité déterminé par notre nature et notre passé et l’état du monde extérieur à un moment donné lui-même déterminé par son propre fonctionnement. Peut-être même ce choix est-il d’autant plus illusoire que nous intégrons plus ou moins inconsciemment les différentes possibilités réelles et que nous filtrons nos désirs en fonction de ce que nous avons admis comme possible. Ainsi nous croyons avoir choisi telle profession et si nous parvenons à notre objectif, nous pensons que nous avons été libres. Mais l’objectif lui-même, d'où vient-il ? Cette objection nous amène à reprendre notre examen si nous voulons maintenir notre hypothèse initiale et définir la liberté par le pouvoir de choisir, il nous faut réfuter le déterminisme en tant que celui-ci s’appliquerait aux comportements humains et inclurait la réflexion elle-même. Or nous avons vu que pour appliquer le déterminisme aux comportements humains, il fallait faire deux suppositions d’abord que nous avions une nature bien précise, ensuite que cette nature subit l’influence des événements passés de telle sorte que le choix que nous sommes amenés à faire découle de ce passé. Mais ces deux suppositions sont tout à fait contestables. Commençons par la seconde nous subirions l’influence de notre passé. Certes il est toujours possible de trouver dans le passé de quelqu’un des éléments qui sont censés expliquer le présent. Prenons un exemple qu’évoque Sartre dans L’Etre et le néant ». Un homme de trente ans décide de se convertir. Il se souvient alors que dans son adolescence il s’était posé des questions sur la religion et sur Dieu. Aujourd’hui, à trente ans, il décèle dans ce passé les signes avant-coureurs de sa conversion. Il voit dans son passé à la fois la trace d’une force » mystérieuse qui le destinait à se tourner vers la foi religieuse et une sorte de préparation psychologique à la conversion qui s’impose à lui. Mais imaginons, ce qui est très facile car le cas peut tout aussi bien se présenter, que le même homme, à trente ans, ne se soit pas converti et qu’il tombe par hasard sur un journal intime où il avait noté ses réflexions d’adolescent. Il n’y verrait plus alors que la trace d’états affectifs sans importance, simple effet psychologiques des modifications hormonales de la puberté. Qu’est-ce qui fait que telle interprétation sera privilégiée ? L’orientation actuelle de l’individu, son choix présent qui est toujours une certaine façon de se voir dans le futur, ce que Sartre appelle le projet ». C’est donc par une sorte d’illusion rétrospective que nous voyons dans le passé les causes » de notre choix présent. En réalité, c’est tout le contraire c’est le futur que nous aspirons à être qui éclaire le passé et y révèle des signes qui ne sont finalement que les effets de notre choix actuel. La preuve en est que des individus ayant à peu près le même passé vont se comporter de façon tout à fait différente dans le présent. Le passé n’a donc aucune causalité propre. La conscience est toujours capable d’éclairer son vécu passé de diverses manières. C’est dire qu’il n’ y a pas de déterminisme réel en ce qui concerne les états de la conscience. Il y a toujours une possibilité de rupture dans la mesure où le projet actuel peut changer. Certes on ne peut nier le passé dans le sens où on ne peut faire que ce qui a été n’ait pas été. Mais la conscience choisit le sens qu’elle entend donner à son passé. Aussi celui qui prétend ne pas pouvoir changer en déclarant que son passé le condamne à continuer d’être ce qu’il a été fait preuve de mauvaise foi. Il refuse d’admettre sa liberté. Il préfère se penser comme une chose » plutôt que de reconnaître qu’il est une pure liberté de choix. Et sans doute cette liberté de choix est-elle difficile à assumer, la conscience s’angoisse de devoir choisir, de ne pouvoir faire autrement que de choisir. Elle peut préférer alors se penser comme déterminée à être ce qu’elle est. Ce qui nous amène à examiner la première des présuppositions à la base du déterminisme psychologique. Il s’agit de l’attribution à l’être humain d’une nature déterminée. Bien sûr on admettra qu’il y a plusieurs types d’êtres humains et que, si on pousse l’examen assez loin, on découvrirait en chacun une nature individuelle, une essence qui lui est propre. C’est cette nature qui subirait les effets de l’expérience vécue, de telle sorte qu’elle se modifierait plus ou moins selon que certains aspects de cette nature seraient renforcés ou inhibés par l’expérience. Mais si l’on se garde de transformer en tendances naturelles » ce qui n’est qu’un choix individuel, que reste-t-il de cette prétendue nature » ? En réalité la conscience est toujours une certaine façon de choisir, d’éclairer une situation donnée. L’essence de la conscience réside dans ce pouvoir de transformer en pur regard ce qui serait resté sans elle dans une sorte d’opacité inerte. Ce que Sartre exprime en utilisant les termes de pour soi » et d’ en soi ». Le pour soi, c’est la conscience qui existe pour elle, qui se définit par cette position d’être sachant » qu’il existe. L’ en soi », c’est ce qu’il faut poser comme étant au-delà de la conscience, ce qu’elle n’a pas inventé mais qu’elle rencontre et qu’elle va transformer en objet pour elle. Cette opération, Sartre l’appelle néantisation ». Ce néologisme ne renvoie pas à un pouvoir de destruction ou d’annihilation mais à la suppression de l’indépendance de l’ en soi », à sa transformation en ce néant » d’être qu’est la conscience. Car si la conscience était un être, un état », elle ne serait pas conscience, elle n’existerait pas comme conscience. Le mot conscience ne peut s’appliquer qu’à un être qui n’est pas ce qu’il est » et est ce qu’il n’est pas ». Si la conscience était ce dont elle est conscience, elle s’identifierait avec ce qu’elle est et donc ne pourrait prendre le recul indispensable pour être ce regard qu’elle jette sur les choses. En ce sens la conscience est un néant » elle n’est rien de déterminé puisque la détermination exclut la distance qui permet le regard. Mais elle est aussi ce qu’elle n’est pas elle est cet objet sur lequel elle prend une certaine perspective. Car si elle ne l’était pas elle ne serait conscience de rien, ce qui est impossible. Ce discours sur la conscience peut paraître excessivement paradoxal mais il est nécessaire si l’on veut échapper à l’illusion de la substantialisation de la conscience. L’homme n’est rien de déterminé parce qu’il n’y a aucune substance » identique à elle-même qui perdurerait sous » les différents choix que fait l’individu. La nature même de la conscience exclut cette façon de la concevoir. Il nous faut donc refuser de penser la psychologie comme une sorte de typologie des tendances psychiques » qui seraient à l’œuvre dans les individus. Prenons un exemple. Si Paul est timide, ce n’est pas parce qu’il y a en lui une sorte de tendance plus ou moins innée à la timidité. Sa timidité n’est pas autre chose qu’une certaine façon pour sa conscience d’éclairer les situations qu’elle rencontre. La timidité est donc un choix, une façon d’être au monde. Le timide voit dans le regard des autres un jugement, une désapprobation voire une condamnation. Il s’éprouve comme honteux devant un regard qui le scrute et le jauge. Comment pourrait-on être timide de nature puisque la timidité suppose des expériences concrètes et n’existe pas sans elles ? On ne croira pas non plus que ce soient une série d’expériences négatives qui ont rendu Paul timide. D’autres ont certainement vécu des expériences de dévalorisation sans opter pour la timidité. Pour comprendre la timidité, il faudrait la ressaisir comme un projet fondamental, une façon de choisir son être. Mais alors comment peut-on expliquer que le timide se sente victime de sa timidité ? Comment rendre compte de la souffrance que lui cause ses inhibitions ? S’il a choisi d’être timide, comment expliquer qu’il se sente prisonnier de son choix et qu’il ait l’impression de ne pas en avoir d’autres ? Ces questions postulent toutes que nous pourrions avoir n’importe quel choix et que nous pourrions opter brutalement pour un choix totalement différent de celui qui a nous a animé pendant une longue période. Il est vrai que l’on trouve parfois chez Sartre des formules qui tendraient à donner cette impression de facilité extrême et de légèreté » du choix. Mais il faut bien comprendre que si nous avons le choix, nous ne l’avons que par rapport à certaines situations et en fonction de ce que nous pouvons en percevoir. Un aveugle n’a pas la possibilité de faire le choix de voir les couleurs. Un timide ne voit sans doute pas la possibilité concrète de ne plus l’être. Une chose est d’envisager intellectuellement une possibilité , une autre est de s’engager concrètement dans un projet effectif. Un enfant exposé aux émotions agressives de ses parents n’a pas le choix d’en voir d’autres. Pourrait-il faire le choix de l’amour si cette émotion n’a jamais pu se concrétiser dans les situations qu’il a dû vivre ? On se réfèrera ici à l’œuvre du psychanalyste Bruno Bettelheim et tout particulièrement au traitement, entrepris sous sa direction, d’une enfant autiste appelée Marcia relaté dans La forteresse vide » et Un autre regard sur la folie ». Bettelheim montre bien que le traitement qu’il propose consiste avant tout à changer suffisamment la situation globale dans laquelle vit le malade, notamment sur le plan des relations affectives, pour que celui-ci puisse effectuer d’autres choix, et décider de privilégier la relation avec autrui plutôt que le repli sur soi. Il montre aussi que ce changement doit être profond, toucher tous les aspects de la situation au lieu d’en rester au niveau de la formulation de bonnes intentions ». On comprend alors que l’on puisse prévoir le comportement de quelqu’un sans que cela implique qu’il soit poussé » par des forces qu’il ne ferait que subir passivement. La prévision s’appuie en effet sur la compréhension que nous pouvons avoir de son projet. Sachant comment il se pro-jette » dans la vie, nous pouvons faire certaines hypothèses sur l’orientation qu’il prendra face à telle ou telle situation. Mais notre explication rend compte aussi de la surprise que nous éprouvons parfois et qui peut très bien provenir non de notre ignorance de certains éléments de la situation mais d’un changement du projet lui-même. On ne dira pas que c’est le changement de la situation qui cause le changement du projet, mais que ces deux aspects sont nécessairement imbriqués. La situation ne serait rien s’il n’y avait une conscience pour l’éclairer, et le projet ne serait qu’une velléité s’il ne s’incarnait dans une situation concrète. Si nous pouvons admettre que la liberté soit essentiellement la capacité de choisir, ce n’est pas pour en faire une sorte d’absolu qui serait indifférent aux situations concrètes, assuré de pouvoir toujours opter pour des possibilités différentes. Au contraire cette aptitude à choisir est nécessairement impliquée dans des situations qu’elle éclaire mais dont elle ne peut jamais totalement se détacher. Elle doit donc les transformer si elle ne veut pas les subir. Tentons maintenant de reprendre les différentes étapes de notre recherche. Nous avons vu dans un premier temps que la liberté ne pouvait être comprise que comme la capacité de choisir entre plusieurs possibilités. Si un comportement était strictement nécessaire, il ne serait pas libre. Mais pour pouvoir maintenir cette affirmation, nous avons dû montrer que le déterminisme ne pouvait s'appliquer aux comportements humains puisque la conscience ne peut se concevoir comme une chose. Cependant, nous avons dû reconnaître que cette liberté de choix ne s’effectue qu’au travers des situations concrètes que la conscience traverse. Nous ne choisissons pas abstraitement, mais en fonction des possibilités qui s’offrent à nous en même temps que nous les possibilités de choix ne sont pas sans nous mais elles ne sont pas non plus notre seule œuvre. Aussi pouvons-nous répondre à notre question que la liberté consiste bien en la possibilité de choisir mais qu’elle requiert aussi que nous puissions rencontrer des situations accordées à nos buts. Ce qui inclut dans la liberté la transformation des situations. Published by Clavier - dans La Liberté.

Beaucoupse contentent de celui intégré à Windows et c’est loin d’être un mauvais choix: Nom: mcafee gratuit sur clubic: Format: Fichier D’archive: Système d’exploitation: Windows, Mac, Android, iOS: Licence: Usage Personnel Seulement: Taille: 65.19 MBytes: Genericom Le nombre de logiciels proposés par Genericom: Sélection de sites pour: Les Introduction Choisit-on d'être celui qu'on est ? Une telle question pourrait sembler absurde dans la mesure où l'on ne voit pas qui d'autre que soi serait à même de décider de ce qu'il est. Pourtant, ce que l'on est, c'est-à-dire son essence et sa manifestation dans l'action, son existence, peut être influencé, voire déterminé, par une série de causes extérieures, à commencer par l'éducation qui façonne en fonction de critères sociaux, géographiques, religieux… Ce que l'on est physiquement est aussi conditionné par son héritage génétique. Comment l'individu peut se constituer sa propre identité alors que sa liberté semble contredite par une série de déterminismes ? Si l'on peut établir dans un premier temps que le propre de l'homme est justement d'être un sujet, c'est-à-dire un être capable de juger et de s'autodéterminer, un être responsable de par sa liberté, on constate cependant qu'il est aussi soumis à des déterminismes. On se demandera alors si l'on peut choisir d'être celui que l'on est malgré la causalité extérieure. 1. L'évidence d'être soi A. Être soi, c'est avoir une identité Info Il est possible d'approfondir cette notion d'identité en consultant le repère identité/égalité/différence. Pour choisir d'être ce que l'on est, il faut d'abord savoir ce que l'on veut être, connaître ses désirs, et ensuite être capable de se reconnaître, d'accéder à une certaine conscience de soi. Être soi et avoir conscience de soi constituent le principe de l'identité. Par définition, l'identité est ce qui demeure identique à travers les changements du temps, à travers les différentes représentations que je me fais ou que les autres se font de moi. L'identité n'est pas seulement la marque de mon ipséité et de mon unité, mais aussi de mon unicité, c'est-à-dire le fait d'être unique, différent des autres. Être soi n'est donc pas seulement exister selon ses aspirations mais être capable de se distinguer des autres. B. Être soi, c'est être un sujet moral et juridique, c'est faire des choix Attention Ici l'étymologie de responsabilité est intéressante car elle vient du latin respondeo, répondre, qui ramène à l'idée de répondre de ses actes devant autrui et la loi. À ce titre, l'homme se définit comme sujet un être capable de juger, un animal rationnel », selon une définition classique en philosophie, et par là, un être capable de juger ses actions. L'homme n'est pas seulement sujet de la connaissance mais sujet de l'action. Il est un sujet moral et juridique. Il peut donc se fixer les fins de ses actions et établir par sa réflexion les moyens d'y parvenir. C'est pour cela que le sujet moral est un sujet juridique, responsable devant la loi, c'est-à-dire qui répond » de ses actes. C. L'homme existe selon son essence rationnelle Il semble alors évident que l'on choisit de faire ce que l'on fait et dans la mesure où ce que l'on fait exprime ce que l'on est, on choisit d'être » au sens d'exister », de s'insérer dans la réalité. Être ce que l'on est, consiste ici à exercer sa qualité de sujet en portant un jugement déterminant sur le monde et sur soi-même. L'existence de l'homme dans le monde, son action sur la réalité, est l'expression de sa nature rationnelle, l'œuvre de sa capacité à user de sa raison. Aristote dans L'Éthique à Nicomaque attribue à l'homme prudent la capacité à délibérer afin d'ajuster au mieux les moyens aux fins de son action. Ainsi il semble que l'on choisisse d'être ce que l'on est, que l'on existe et que l'on construise son identité en mettant en œuvre ce qui constitue l'essence de l'homme, la raison, afin de faire des choix. En ce sens, on ne peut que choisir d'être soi, d'être ce que l'on est. [Transition] Pourtant, ce que l'on est n'est pas toujours l'expression de notre volonté. Nous avons une histoire et ce que l'on est peut résulter d'un parcours, d'une éducation qui nous a été en partie imposée par autrui. Peut-on alors ne pas choisir d'être ce que l'on est ? 2. À quelles conditions peut-on choisir d'être celui qu'on est ? A. Les différents déterminismes et l'illusion du libre-arbitre Il est aussi évident que l'on ne choisit pas quand et où l'on naît. On porte d'emblée en nous la marque de notre origine et de notre histoire. La psychanalyse avec Freud insiste sur le rôle de la toute petite enfance sur la constitution de la personne. Marx et les sociologues insistent davantage sur le déterminisme économique et social être issu d'une certaine catégorie socio-professionnelle engage un certain type de comportement, une certaine manière de penser. Même physiologiquement, le déterminisme biologique et génétique rappelle que l'on ne naît pas tous avec la même apparence, avec la même santé, avec les mêmes performances physiques… L'homme ne peut-il échapper aux lois naturelles ? Il ne peut être, selon Spinoza dans L'Éthique, un empire dans un empire », une exception. Le libre-arbitre ne serait qu'une illusion comme une pierre que l'on aurait lancée dans les airs et qui prendrait conscience de son mouvement, les hommes se croient libres à tort simplement parce qu'ils ont conscience de leurs actions mais qu'ils ignorent les causes qui les déterminent. B. La possibilité d'être ce que l'on est malgré les déterminismes Affirmer que l'homme n'est pas libre d'être celui qu'il est parce qu'il serait le jeu de tous les déterminismes pose le problème de sa responsabilité. En effet, si l'homme agit selon des lois qui s'imposent à lui, alors il est comme un pantin articulé, il perd sa qualité de sujet. Il ne peut plus faire l'objet d'un jugement moral et juridique car on présuppose alors qu'il n'a pas le choix. Or si le déterminisme existe c'est un présupposé nécessaire de la science qui établit des lois de la nature, il n'est peut-être pas absolu. En ce sens, Descartes parvient dans ses Méditations métaphysiques à concilier l'existence de chaînes de causalité et la liberté humaine, dans la mesure où être libre serait le fait d'agir en connaissance de cause. Le plus haut degré de la liberté ne serait pas la liberté d'indifférence, celle qui consiste à n'être déterminé par rien, mais la liberté éclairée qui consiste à appliquer sa volonté sur des idées claires et distinctes que lui présente l'entendement. On peut alors choisir ce que l'on est grâce à la connaissance et la maîtrise des options même limitées qui se présentent à nous. C. L'homme reste toujours libre d'affronter les obstacles Choisir d'être celui qu'on est ne consisterait donc pas à être au-delà des déterminismes, à être vierge de toute causalité extérieure, car l'homme est toujours et déjà dans une situation » donnée selon Sartre, mais à être capable de surmonter les obstacles, de se libérer d'une essence ou d'une étiquette que le monde et autrui tendent à imposer. Dans L'existentialisme est un humanisme, Sartre explique que l'homme existe d'abord, et qu'il se définit ensuite. Inscrit dans un perpétuel devenir, il peut constamment se redéfinir, il peut choisir d'être autre que ce qu'il a été ou cru être. Seuls ses propres actes le déterminent. Croire l'inverse serait faire preuve de mauvaise foi en renonçant à sa liberté et à ses responsabilités. L'homme en perpétuelle libération, en perpétuelle redéfinition serait en réalité celui qui n'a pas d'essence définitive et qui constamment choisit d'être celui qu'il est, même lorsqu'il refuse de changer par mauvaise foi, il n'a pas d'excuse », il est condamné » à être libre. Conclusion Conseil Veillez à reprendre les différentes thèses développées tout en montrant que leur articulation s'éclaire par l'analyse conceptuelle par exemple ici celui qu'on est » comme animal rationnel de la première partie ne se confond pas avec l'individu singulier de la seconde partie. Ainsi on choisit d'être celui que l'on est au sens où notre identité se constitue par des choix issus de notre raison au cœur de notre essence. Mais ici ce que l'on est se ramène à la définition d'un animal rationnel qui ne rend pas compte des particularités de celui » qui est. Or, l'individu est constitué par une histoire qui ne dépend pas de lui. Le déterminisme agit sur l'homme et fait de lui ce qu'il est devenu. Pourtant, on ne peut nier sa liberté, sa capacité à faire des choix le concernant sous peine de nier sa qualité de sujet. L'homme choisit d'être celui qu'il est, non pas parce qu'il pourrait faire tout ce qu'il veut, mais parce qu'il est capable de comprendre le déterminisme et de surmonter les obstacles.

Choisiton d'être celui qu'on est ? Intro : Si on définit le fais de choisir comme avoir de la volonté, d’être responsable, de pouvoir être libre, d’être origine de ses pensées et de ses

Dans notre vie quotidienne, nous sommes sans cesse amenés à faire des choix qui nous engagent plus ou moins selon les circonstances et le domaine auxquels ils se rapportent. Certains d’entre eux sont des choix assez insignifiants quelle émission télévisée vais-je regarder ce soir ? Que choisir la robe bleue ou la noire ? Mais d’autres peuvent revêtir une importance autrement capitale collaborer ou résister durant la Seconde Guerre mondiale, par exemple. Quoi qu’il en soit, choisir signifie prendre une décision. Mais avons-nous toujours le choix ? Sommes-nous réellement libres d’exprimer notre volonté à travers nos choix, et plus particulièrement ceux qui touchent au problème de notre identité en tant qu’êtres humains ? Notre physique, mais surtout notre caractère, nous définissent. Or, si nous ne pouvons pas décider de notre physique, ce choix nous étant extérieur, pouvons-nous cependant choisir ce qui constitue notre personnalité ? Ainsi, choisit-on d’être celui qu’on est ? I. On ne choisit pas d’être celui qu’on est le rôle de l’inconscient et de l’influence On ne choisit pas d’être celui qu’on est. En effet, nous ne sommes pas réellement libres de nos actions et donc de nos choix, puisque nous sommes parfois gouvernés par notre inconscient. De temps à autre, un mot m’échappe alors que ce n’était pas celui-là que j’avais prévu de prononcer. Ce phénomène s’appelle un lapsus, et il nous révèle que notre inconscient s’est exprimé malgré nous. Ainsi, il existe une activité du corps et de l’esprit dont les conséquences sont conscientes mais dont les causes ne le sont pas. Le Moi », nous dit Freud dans son Introduction à la psychanalyse, n’est pas maître chez lui ? Il est confronté au Ca », qui contient nos caractères héréditaires et où se logent nos principales pulsions dans les domaines de la libido, de l’égoïsme, et de la violence. Le Moi » doit également respecter la censure imposée par le Surmoi ». On ne peut donc considérer que nous choisissons d’êtres tels que nous sommes, étant donné que nous ne sommes pas entièrement libres de faire nos actions qui sont inconscientes et qu’il existe une contrainte le Surmoi ». De plus, l’homme est un être sociable. Contrairement à l’animal, il est doté d’une conscience et la conscience étant, selon Hegel, un réseau de communication » entre les hommes, il est amené à fréquenter des personnes. Or, à moins d’être doué d’une très forte personnalité, l’homme est également un être influençable. Il se reconnaît et existe à travers autrui, tout comme autrui ne se reconnaît et n’existe qu’à travers lui. L’Autre, c’est ma transcendance transcendée » nous dit Sartre. Mais dans de telles conditions, je prends le risque qu’autrui exerce une certaine influence sur moi. Dans ce cas, les choix que je fais ne sont plus entièrement les miens, ils sont aussi une part des idées que m’a donnée l’Autre, ou éventuellement une part des idées que j’ai pu reprendre à mon compte dans un livre qui m’a plu, par exemple. Au sein d’un groupe d’amis, si tout le monde décide d’aller à la plage alors que j’aurais préféré rester chez moi, il y a de fortes chances pour que finalement j’adopte l’avis de la majorité. Pour pouvoir choisir vraiment d’être celui que j’aurais voulu être, il me faudrait être complètement coupé du monde et de toute influence, me libérer des autres, de la pression du groupe’. C’est pourquoi Kant insiste sur le fait que pour être libre, il faut avoir le courage de se servir de son propre entendement ». II. On a toujours le choix Cependant, malgré l’action de notre inconscient et de l’influence, nous sommes libres de nous choisir. En effet, l’homme a toujours le choix, et ce sont eux qui déterminent ce qu’il est. Nous choisissons de vivre au sein d’une cité, de rencontrer d’autres personnes, aussi nous choisissons le risque d’être influencés. Et, quand même nous ne choisirions pas, ce serait une illusion. Il est impossible de ne pas choisir, puisque ne pas choisir, c’est encore choisir de ne pas choisir », nous explique Sartre dans l’Existentialisme est un humanisme. Ainsi, que ce soit par l’intermédiaire du plus bas degré de notre liberté, c’est-à-dire l’indifférence, ou bien par sa plus haute expression, comprenons le libre arbitre, on choisit toujours d’être celui qu’on est, et penser le contraire ne serait que la preuve d’une mauvaise foi indéniable. Pleurer sur mon sort parce qu’aucune sortie n’est prévue ce week-end, c’est choisir de me résigner. Il ne s’agit en aucun cas d’une fatalité. Si je souhaite à tout prix faire quelque chose ce week-end, je n’ai qu’à prendre l’initiative d’organiser une sortie. Sinon, c’est que je choisis de ne pas sortir. Ensuite, comme nous l’avons vu, l’homme est un être sociable, qui vit en société de la plupart du temps se regroupe avec ses semblables au sein d’une cité. Il choisit donc de ne pas rester à l’état de nature et de passer à celui de culture. Bien sûr, ce choix a été fait avant lui par ses ancêtres. Quand l’homme préhistorique a découvert le feu, il a choisi de s’en servir. Il a donc choisi les conséquences que son acte se servir du feu entraîneraient, à savoir son évolution, un changement de sa vie quotidienne. Mais l’homme actuel choisit de rester dans la lignée de cet état d’esprit. Rien ne l’empêche de rejeter la modernité et de retourner à l’état de nature. Mais rester à l’état de nature, ce n’est pas être libre, c’est seulement être sauvage. Pour devenir libre et pouvoir choisir d’être ce qu’il est, l’homme doit choisir le passage à la culture. Il existe deux sortes d’évolutions, nous dit Ruffié. L’une est naturelle et est antérieure à nous. L’autre est culturelle et est le fait de l’homme, des choix de l’homme. La preuve en est que l’évolution naturelle est souvent bien plus longue à s’effectuer que l’évolution culturelle. C’est pourquoi il est juste d’affirmer qu’on choisit d’être celui qu’on est en choisissant d’être homme à l’état de culture et non à celui de nature. III. Nos choix nous dépassent Ainsi, on choisit d’être celui qu’on est. Mais en se choisissant, on choisit également l’Homme. Chacune de nos paroles, de nos pensées, de nos actions, nous les choisissons et de ce fait, nous reconnaissons que nous avons eu raison de les choisir. Nous formons ainsi l’image que nous nous faisons de l’Homme. Nos choix entraînent en effet l’humanité entière. Et tous, même le plus petit, même celui qui semble être de prime abord le plus insignifiant, ont leur importance. Car si je choisis par exemple de me marier, c’est que je considère qu’il est bien de se marier. Aucun choix n’engage que moi, tous doivent faire l’objet d’une réflexion attentive de ma part, car ils renvoient l’image que je souhaite donner de l’homme. En ce cas, la liberté de pouvoir choisir d’être celui qu’on est, dans la mesure où mes choix sont liés à ma conviction de l’homme, est lourde à porter. Sartre qualifie même cette responsabilité de boulet », de fardeau » pour l’homme. De même, à travers les choix que nous faisons, nous exprimons notre perception de valeurs telles que la justice. Si nous volons sans scrupule dans un magasin, alors nous considérons que voler est bien, et par conséquent que ne pas voler est contraire à cette morale. Nos actions et nos choix car nous choisissons nos actions posent notre conception de la moralité, du Bien et du Mal, de c’est est bon de faire ou de ne pas faire. C’est pourquoi Kant nous recommande de toujours faire de telle sorte que la maxime de notre action puisse être érigée en loi universelle ». Alors, je ne peux être immoral sans prôner l’immoralité comme valeur universelle, et ainsi de suite. Conclusion Pour conclure, nous pouvons dire qu’il est vrai que nous choisissons d’être celui que nous sommes, et que par nos choix non seulement nous choisissons de donner une certaine image de nous, mais nous donnons aussi notre perception de l’Homme et de l’humanité telle que nous la concevons. Ainsi, pouvoir choisir d’être celui qu’on est, c’est faire, en fin de compte, l’expérience d’une immense liberté, qui devient parfois presque une contrainte. Leschoix que nous sommes tous amenés à faire sont chacun plus ou moins ardus, mais lorsque l'on se demande si nous choisissons d'être celui que nous sommes, la réponse est d'autant Comment rangez-vous vos habits et vos chaussures ? En effet, il existe plusieurs façons de le faire, mais il n’y a qu’un endroit où les mettre. Il s’agit du dressing. Le dressing est une sorte de meuble caractérisé par plusieurs types de rangements comme l’armoire, les tiroirs ou les porte-manteaux. Si vous n’avez pas encore un ou que vous en avez mais qu’ il n’est plus fonctionnel, nous allons vous aider à choisir le meilleur dressing qui vous convient. Suivez notre article jusqu’à sa fin pour ne rater aucune de nos astuces. Que possédez-vous ?Le type de dressingLe designPensez à l’emplacement Que possédez-vous ? Cette question semble assez hasardeuse, mais elle est si importante dans votre quête du dressing idéal. Dans votre dressing, vous allez mettre vos habits, vos accessoires et vos chaussures, mais que possédez-vous ? Et combien de chaque ? Si vous ne portez jamais de chapeau, vous n’aurez pas besoin d’un rangement spécifique à cet objet. Si vous avez des robes en majorité, peut-être un rangement vertical plus large avec des porte-manteaux vous conviendrait plus. Bref, nous vous conseillons de faire un inventaire et des tris avant de décider quel type de dressing vous faut-il. Sachez qu’il ne sera pas non plus nécessaire de ranger des habits que vous n’allez plus mettre. Vendez-les ou donnez-les à d’autres personnes. Le type de dressing Il existe plusieurs types de dressings. Certains héritent des formes standards qu’on retrouve chez différentes marques. D’autre part, il existe des dressings plus sophistiqués et plus originaux. Choisissez selon votre goût, mais surtout selon votre budget. Voici quelques exemples Le kit basique C’est le type de dressing linéaire le plus courant. Ce type de dressing répond aux strictes nécessités avec des rangements simples. Il est souvent abordable et s’installe facilement face aux murs. La cabine C’est le type de dressing qui se rapproche d’une chambre. Vous avez la possibilité de rentrer dedans. Il comporte des armoires et des tiroirs de tout genre. Ce type de dressing est plus spacieux. Il est alors assez gourmand en espace. Son prix varie selon les configurations que vous choisissez. Sur-mesure Plus complexes, configurables et modulables, les dressings sur mesure sont souvent des commandes uniques. Certes, ils sont plus complets, et il est possible de les configurer selon le contenu que vous avez. Cependant, ce type de dressing est souvent plus cher que les autres. En effet, les constructeurs ne fabriquent pas ce type de dressing en avance, car il peut être assez coûteux. Le design Le design du dressing compte aussi, car il s’agit tout de même d’un meuble. Sa teinte doit convenir avec le thème de votre déco. Ne choisissez pas un dressing qui ne correspond pas aux couleurs de vos murs et vos linges de maison. Mis à part cela, choisissez un design qui s’intègre facilement avec le style de votre décoration intérieure. Certains magasins proposent divers design avec des formes différentes et différents matériaux. Rendez-vous sur le site de Bricomarché pour retrouver les meilleurs modèles du moment. Sachez qu’il n’y a pas un design plus efficace que les autres. À vous d’évaluer chaque option. Cela dit, faites bien attention sur la qualité de fabrication pour ne pas vous retrouver avec un dressing déjà défectueux après quelques mois d’utilisation. Pensez à l’emplacement Le choix de votre dressing doit aussi correspondre à son futur emplacement chez vous. Allez-vous le placer dans votre chambre ? Derrière l’escalier ? Ou dans une chambre spécifique ? Prenez toujours le temps de prendre des mesures avant de décider sur quel modèle sauter. Pour finir, méfiez-vous des modèles tape-à-l’œil qui ne correspondent pas à vos besoins. Le dressing est avant tout un meuble fonctionnel avant d’être un meuble décoratif. Lesujet est celui posté ci dessus, dans le titre du sujet. Un problème me vient. J´ai discuté de cela avec plus - Topic Choisit-on d'être celui qu'on est? du 15-12-2005 13:56:01 sur les

Des Houris aux grands yeux au Paradis, et les filles d’Adam leur mérites et leurs noblesse» Le Très Haut dit traductions rapprochées Ils seront accoudés sur des tapis doublés de brocart. Et les fruits des deux jardins seront à leur portée pour être cueillis. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez vous ? Ils y trouveront les hours aux regards chastes, qu’avant eux aucun homme ou génie n’aura déflorées. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez vous ? » Surat 55 – Verset 54-57 Des houris cloitrées dans les tentes, – lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? – qu’avant eux aucun homme ou génie n’a déflorées . Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez vous ? »Surat 55 – Verset 72 – 75 Là, il y aura des vertueuses et des belles . Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? »Surat 55 – Verset 70 – 71 Ils seront accooudes sur des coussins verts et des tapis épais et jolis . Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez vous ? Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de Munificience ! »Surat 55 – Verset 76 – 78 Ils auront là des épouses pures » Surat 2 – Verset 25 Cela explique par le fait qu’elles n’ont ni menstrues ni lochies, qu’elles n’urinent pas, ne vont pas à la selle, ne crachent pas et ne se mouchent pas. Elles sont également pures dans leurs mœurs, leur language, leurs habits et leur nature. Abullah Ibn al Mubârak rapporte d’après Abu said que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit au sujet du verset 25 de la surat 2 elles sont purifiées des menstrues, des lochies, de la souillure et du crachat »Ibn Al Mubârak Zawâid az zuhd » Abu al ahwas dit au sujet du verset traduction rapprochée Des houris cloitrées dans leurs tentes 55/72, qu’une nuée venant du trône plut. Les houris furent crées à partir des gouttes de la miséricorde. Puis on dressa pour chacune d’entre elles une tente, au bord des fleuves, ayant pour superficie quarante miles et dépourvue d’entrée. Quand l’ami de Allah arrive auprès de la tente, celle ci s’entrouve pour que cet ami sache que cette tente est à l’abri des créatures qu’il s’agisses des Anges ou des serviteur. Ces Houris sont chastes et très éloignées des regards des créatures » Le Très Haut dit traductions rapprochées Et ils auront des houris aux yeux, grands et beaux, pareilles à des perles en coquille, en récompense pour ce qu’il faisaient. » Surat 56 – Verset 22 – 24 Semblable au blanc bien préservé de l’œuf » Surat 37 – Verset 49 On dit qu’il s’agit des oeufs des autruches, enfouis dans le sable et dont la blancheur constitue aux yeux des Arabes la meilleur blancheur qui puisse exister. Certains l’expliquent comme étant les perles avant qu’on les sorte de leur coquille. Le Très Haut dit traduction rapprochée Sur des lits surélevés, c’est Nous qui les avons créées à la perfection, et Nous les avont faites vierges, gracieuses, toute de même âge pour les gens de la droite » Surat 56 – Surat 34 – 38 Allah les a recréées ; de vieilles et de faibles qu’elles étaient devenues dans la vie ic-bas, Il les a faites, au Paradis, jeunes, vierges, aimantes pour leurs maris et du même âge qu’eux. At Tabarani rapporte qu’Umm Salama a dit j’ai entendu le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم explique moi ce que Allah le Très Haut veut dire par houris aux grand yeux. ».Il صلى الله عليه وسلم répondit des Houris blanches, aux grands yeux. La paupière d’une Houri ressemble à l’aile d’un aigle. »Je lui demandai une nouvelle fois explique moi ce que le Très Haut veut dire par comme des œufs cachés »Il répondit leur pureté est celle des perles qui sont encore dans leur coquillage et que les mains n’ont pas touchées. ». Elle demanda aussi explique moi ce que Allah veut dire par semblables au blanc cacheté de l’œuf ».Il répondit elles sont aussi fines que la peau intérieure de l’œuf » Elle demanda encore Ô Messager d’Allah, explique moi ce que Allah veut dire par aimantes et d’égale jeunesse ».Il répondit elles trouvèrent la mort, dans la vie ici-bàs, vieilles, aux yeux chassieux et aux cheveux grisonnants. Il les a récréées après la vieillesse et les a faites vierges, aimantes, désirantes, d’un même âge et d’un même jour de naissance. » Elle demanda Ô Messager d’Allah, qui sont meilleures les femmes de la vie ici bas ou les Houris aux grands yeux ? »Il répondit les femmes de la vie ici bas sont meilleures que celles du Paradis, comme l’est l’extérieur d’un habit par rapport à sa doublure » Elle demanda Ô Messager d’Allah, par quoi mais de quelle façon ?Il répondit grâce à leur prière, à leur jeûne et à leur adoration, Allah a couvert leur visage de lumière et leur corps de soie. Elles ont le teint blanc, les habits verts, les bijoux tressés. Leur encensoirs sont faits de perles et leur peignes en or. Elles disent nous sommes éternelles et nous ne mourrons pas, nous sommes les heureuses et nous ne connaissont pas la misère, nous sommes celles qui demeurent et nous ne partons pas, nous sommes les satisfaites et ne nous mettons pas en colère. Bienheureux celui à qui nous appartiendrons et qui nous appartiendra » Elle dit Ô Messager de d’Allah, la femme d’entre nous se marie deux fois, trois fois, quatre fois, puis elle meurt. Elle entre au paradis et ses maris aussi. Qui y sera son mari ?Il répondit Ô Umm Salama, on lui demandera de choisir et elle choisira celui qui a le meilleur caractères » Elle dira Ô Seigneur, celui ci s’est le mieux comporté à mon égard dans la vie ici bas, fais qu’il soit mon mari »Ô umm Salama, le bon caractère l’emporte sur tout le bien de la vie ici bas et de la vie dans l’au delà »Rapporté par At Tabarani et Al Haythami en a dit dans Majma Az Zawâid » 7/119 parmi ses transmetteurs, il y a Sulayman Ibn Kurayma qu’Abu Hatim et Ibn Udayy tiennent pour faible » Abû Bakr Ibn Abû Chayba rapporte d’après Aicha, qu’une vieille femme des Ansars vint trouver le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم et lui dit Ô Messager d’Allah, prie Allah de me faire entrer au dit les vieilles femmes n’entrent pas au Paradis » Le Messager d’Allah s’en alla, fit la prière puis revint auprès de lui dit J’ai eu de la peine à supporter ce que tu viens de dire »Il répondit Les choses sont ainsi. Quand Allah les fait entrer au Paradis, il les transforme en jeunes filles »Ibn Al Qayyim dans Hâdi al-Arwah » page 155 Il a été relaté dans le hadith du Cor », concernant l’entrée des croyants au Paradis que le le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit L’un d’entre eux couche avec 72 épouses que Allah crée et avec deux épouses de la descendances d’Adam qui sont meilleures que les première grace à l’adoration qu’elles consacraient à Allah dans la vie ici couche avec la première de ces deux dans une chambre faite d’un seul rubis, sur un lit en or, couronné de perles, couvert de 70 paires de matelas de brocart et de pose sa main entre ses deux épaules, puis il regarde l’emplacement de sa mains sur sa poitrine à travers ses vêtements, sa peau et sa voit la moelle de ses jambes comme chacun de vous regarde le fil à travers le roseau des d’eux trouve son miroir dans le foie de l’ qu’il est avec elle aucun ennui ne s’empare ni de lui ni d’ chaque relation charnelle, elle est toujours vierge et ne se plaint pas de ses étreintes, et lui demeure en il ne connaît pas d’ qu’il est dans cet état, on l’appelle en ces termes Nous savons que tes relations ne souffrent pas d’ennui mais tu as d’autres épouses »Il sort et rend visite à chacune d’elles d’entre elles dit après son passage je jure par Allah que personne, au Paradis n’est, pour moi meilleur et plus digne de mon amour que toi »Abû Yalâ dans son Musnad.Le contenu de ce hadith est confirmé par différents autres hadiths que nous avons rapporté plus haut Nous avons déjà souligné le hadith de l’imam Ahmad, d’après Abû Hurayra ou le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit Il a, en plus des épouses de la vie ici bas, 72 épouses, des Houris aux grand yeux. La demeure de chacune d’entre elles s’étend sur une surface d’un mile »Ahmad 2/573 Harmala rapporte, d’aprsè Abu said que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit le dernier des hôtes du Paradis est celui qui a à son service 80 000 serviteurs, qui a 72 épouses, à qui on dresse un dôme de perles, démeraudes et de rubis, aussi grand que la distance qui sépare Al Jabiyya de Sana. »Ahmad et Tirmidhi rapporte aussi eux aussi ce hadtih Ahmad 3/76, At Tirmidhi 2562 dans Siffat al Janna » Muhammad Ibn Jafar Al Firyabi rapporte, d’après Abu Umama que le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit pas un seul serviteur n’entre au paradis sans qu’on le marie à 72 épouses deux Houris aux grand yeux et 70 femme de la vie ici d’entre elles est désirable et lui ne manque jamais de vigueur sexuelle »Ibn Maja 4337, Az Zuhd » ; Al Bayhaqi 367 Al Bath wan nuchûr » ; Abu Nu’aym 370 Siffat al Janna » C’est un Hadith très isolé, et nous avons mentionné au autre hadith sûr où il est dit que le bienheureux aura au Paradis deux femmes de la descendance d’Adam et 70 houris aux grands yeux et non le contraire. Allah est le Plus Savant ! En outre l’un des transmetteurs de ce hadith Khâlid ibn Yazid a été qualifié notamment par l’Iman Ahmad et Yahya ibn Ma’in de faible. Il est susceptible de se tromper et de manquer d’application. Ahmad rapporte un hadith que rapporte également en l’authentifiant At Tirmidhi ainsi qu’Ibn Mâja, d’après Al Miqdâm Ibn Ma’di Karib, où le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit le Martyr a certes auprès d’Allah six récompenses il lui sera pardonné dès que coulent les première gouttes de son sang ;il verra sa place au Paradis ;il portera la parure de la foi ;les souffrances du tombeau lui seront épargnées ;il sera à l’abri de la grande épouvante le jour de la Résurrection ;on posera sur sa tête le diadème de la dignité où chaque rubis est préférable à la vie ici bas et tout ce qu’elle le mariera à 72 houris aux grands yeux et il intercédera pour 70 personne de sa Famille »Ahmad 4/131 ; At Tirmidhi 1663 qui le qualifie de hadith bon, authentique et isolé ; Ibn Mâja 2799 Muslim rapporte dan son Sahih d’après Amru An Naqid, d’après Yaqub Ibn Ibrahim ad Dawraqi, d’après Ibn Ulayya, d’après Ayyub que Muhammad ibn sirin a dit de deux choses l’une ou bien rivalisez de gloire ou bien débattez pour savoir qui sont les plus nombreux au Paradis les hommes ou les femmes ? »Abu Hurayra répondit Abu Al Qasim n’a til pas dit le premier groupe d’hommes qui entreront au Paradis auront la splendeur de la pleine lune ; ceux qui suivront auront l’éclat de la plus brillante étoile du d’eux aura deux épouses ; on voit la moelle des os de leurs jambes de derrière la Paradis il n’y pa pas de célibataires »Muslim 2834 Al Janna wa Sifatu na’imiha wa ahlihâ » On trouve dans les deux Sahih des hadiths qui vont dans le même sens que ce dernier. Ce qu’on veut dire c’est que ces deux dernières épouses appartiennent à la descendance d’Adam. En plus d’elles, Allah accorde, à l’homme autant qu’il veut, des Houris aux grand yeux. C’est ce que nous avons développé plus haut. Allah est plus Savant ! Ahmad rapporte, d’après Abu Hurayra que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit l’homme au Paradis a deux épouses parmi les houris aux grands yeux. Chacune porte 70 habits. On voit la moelle des os de leurs jambes à travers ces habits. »Ahmad 2/345 Nous avons déjà consigné le hadith rapporté par Ahmad, d’après Abu Hurayra et ou le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit Le Croyant a deux épouses. On voit la moelle des os de leur jambes à travers leurs habits »Ahmad 2/385 Ces hadith ne contredisent pas ce qui a été confirmé dans les deux Sahih On m’a motnré l’enfer et j’ai vu que le plus grand nombre de ses habitants étaient des femmes »Al Bukhari 11/273 Ar Riqâq » ; Muslim 2737 Ar Riqâq » En effet, il se peut qu’elles soient les plus nombreuses parmi les hotes du Paradis ainsi que parmi les habitants du feu. Certaines, par les intercessions, sortent du feu et parviennent au Paradis jusqu’à fomer ses hôtes les plus nombreux. Allah est plus savant ! Dans le Hadith, élevé jusqu’au Prophète صلى الله عليه وسلم d’après Darrâj, d’après Abu Haytham d’après Abû said, on lit l’homme au paradis s’appuie sur un coussin pendant 70 ans avant qu’il ne se retourne. Une femme s’approche, ensuite, de lui et lui donne une tape sur l’ voit son propre visage, dans sa joue, plus pur que dans un plus petite des perles qu’elle porte, éclairerait tout l’espace existant entre l’orient et l’ le lui rend le salut et lui dit qui es tu ? »elle répond c’est moi qui suis ce qui se donne en plus. »Elle porte 70 habits dont le dernier est aussi beau que les anémones qui poussent sous l’arbre Tuba ; il voit la moelle des os de ses jambes à travers tou cela »Ahmad 3/75 ce hadith est également rapporté par Ahmad dans le Musnad. L’imam Ahmad rapporte, d’après Anas, que le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit au service d’Allah, que l’on parte ou que l’on revienne, c’est meilleur que la vie ici bas et ce qu’elle contient. L’espace de la longeur de l’arc de l’un d’entre vous ou de son fouet, dans le Paradis, vaut mieux que la vie ici l’une des femmes du Paradis se montrait à la terre, elle emplirait l’espace qui existe entre la terre et le ciel de son voile est certes meilleur que la vie ici bas et ce qu’elle comporte »Ahmad 3/141 Ce Hadith a été rapporté par Al Bukhari d’après Anas. Il a déjà été cité en entier au début du descriptif du Paradis. Chez Al Bukhari il est dit si une femme du Paradis se montrait à la terre, elle illuminerait l’espace qu’il y a entre la terre et le ciel et l’emplirait de voile est meilleur que la vie ici bas et tout ce qui s’y trouve »Al Bukhari 11/418 Al Riqaq » Abu Bakr Ibn Abu ad Dunya rapporte qu’Ibn Abbas a dit si une Houri montrait sa main entre le ciel et la terre, les créatures seraient éblouies par sa beauté. Sil elle montrait son voile, le soleil serait en face de sa beauté comme la lumière qui se dégage d’une mèche par rapport à la lumière du soleil. Sil elle montrait son visage, sa beauté illuminerait ce qu’il y a entre le ciel et la terre » Ibn Wahb raconte que Muhammad Ibn Ka’b al Qurazi a dit Par Allah en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité, si une houri se trouvant près du Trône, montrait son bracelet, il éteindrait par sa lumière celle du soleil et celle de la dire alors de la beauté de celle qui le porte. »Al Qurtubi At tadhkira » page 476 Abu Hurayra a dit Au paradis se trouve une Houri, appelée Al Qayna », qui se déplace, accompagnée par 70000 valets, en proclamant où sont ceux qui ordonnent de faire le bien et qui interdisent le mal. ? »Ce hadith a été rapporté par Al Qurtubi At Tabarani rapporte d’après Mujahid, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit Les houris aux grands yeux ont été créées de safran »c’est un hadith très étrange Ce Hadith a été rapporté par Ibn Abbas ainsi que d’autre compagnons et leurs successeur. Ikrima rapporte un hadith détaché, dans lequel on lit que les Houris prient pour leurs époux alors qu’il sont encore dans cette vie ici bas. Elles disent O Seigneur, aide le dans la voie de ta religion, fais que son cœur t’obéisse et qu’il parvienne jusqu’à nous. Ô Toi le plus Miséricordieux des Miséricordieux » Dans le Musnad de l’imam Ahmad on lit dans un hadith élevé jusqu’àau Prophète صلى الله عليه وسلم d’après Kathîr ibn Murra que Toutes les fois qu’une épouses ici bas fait du mal à son mari, son épouse parmi les Houris lui dit ne lui faits pas de te combatte !Il n’est aurpès de toi que comme un passant sur le point de te quitter pour venir chez nous » Ahmad 5/242 Du chant des Houris aux grands yeux» At Tirmidhi rapporte ainsi que l’autre d’après ali, ces paroles du Messager d’Allah, صلى الله عليه وسلم Il existe au Paradis une assemblée de houris dont émanent des voix telles que jamais la création n’en entendit de pareilles et qui disent Nous sommes les immortelles et nous ne périssons point, les bienheureuses et nous ne nous tourmentons point, les satisfaites et nous ne nous emportons point. Heureux qui nous appartient et à qui nous appartenons »At Tirmidhi At Tirmidhi dit Il existe d’autre hadiths rapporté d’après Abu Hurayra, Abu said et Anas ; le hadit de ali étant quant à lui isolé » Ibn Abu Dhib rapporte, d’après Anas Ibn Malik, que le Messager صلى الله عليه وسلم a dit les houris chantent au paradis Nous, les jeunes beautés, nous avons été créées pour d’honorables époux »Rapproté par Ibn Abhu Chahiba et par At Tabarani dans al Awsat At Tabarani raporte d’après Ibn Umar, ces paroles de l’Envoyé صلى الله عليه وسلم Les épouses au Paradis chantent à l’attention de leurs époux avec les plus belles voix jamais entendues, et de leur chants nous sommes les bonnes, les belles, aux honorables époux, à l’oeir rasséréné » ; et Nous sommes les immortelles qui ne connaissent nulle mort, les sereines qui ne connaissent nulle peur, les installées Fixées qui ne connaissent nul départ »At Tabaranî dans as Saghir et al Awsat ; ses transmetteurs comptent parmi les sûrs Al Layth Ibn sad rapporte, d’après Al Walid Ibn abda que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit à Gabriel Arrête toi aurpès des Houris aux grands yeux ! » Il le fit et le Prophète alayhi salam de leur demander qui êtes vous ? » Elles répondirent Nous sommes les jeunes beautés de gens, qui s’établirent et guère ne partirent qui rajeunirent et guère ne vieillirent et qui, purifiées, guère ne se salirent »Ibn Al Qayyim dans hâdi al Arwah » page 162 Al Qurtubi dit après avoir rapporté le précédent Hadith relatif au chant des houris aux grands yeux »Aicha a dit A ses paroles des houris aux grands yeux, les croyantes parmi les femmes d’ici bas répondirent nous sommes celles qui font la prière et vous ne la faite point, celles qui font le jeûne et vous ne le faites points, celles qui font les ablutions mineures et vous ne les faites point, celles qui font l’aumône et vous ne la faites point »Aicha a ajouté Alors elles eurent le dessus ; et Allah est Omniscient » Ainsi le mentionne t-il dans At Tadhkira, dans plus de référence Al Qurtubi dans At Tadhkira » page 476 ; et Allah est plus savant ! Tiré du livre Les délices du Paradis » d’Ibn KathîrPublié par Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn Oumar Ibn Kathîr – الإمام ابن كثير

Onn’acceptera pas que cette première se fasse à Fatick. On doit se battre pour que Fatick ne régresse pas. C’est le combat qui mérite d’être engagé, pas celui de mettre les jeunes dans les réseaux sociaux pour injurier des responsables ou bien qu'ils mettent du rouge. Ça ne sert à rien! Nous jouons la carte de la responsabilité

Les uns l’appellent Bubble man, les autres the monster, un autre cauchemar pour le pauvre Omar qui a l'une des maladies cutanées les plus grossières et horribles dans le monde. Le plus grand organe du corps humain est la peau et la peau propre est notre carte de visite, mais ce qui arrive quand une terrible maladie prend le dessus et rend la peau plus horrible et repoussante ? Mohammad Omar, également connu comme Bubble Man et/ou le monstre a une maladie rare qui provoque de petites tumeurs qui apparaissent sur tout le corps. Sa vie entière a été marquée par la présence de petites tumeurs qui grossissent sans cesse sur chaque morceau de sa peau, une condition connue sous le nom de Neurofibromatose. Omar vit à Hyderabad, en Inde et il est né en parfaite santé avec la peau de bébé douce et aucun signe de ces tumeurs terribles, mais a 14 ans, il a remarqué que de petits morceaux ont commencé à se développer sur les extrémités de ses mains, et de ses pieds. Sa mère a également eu des nodules semblables sur les mains, mais ils n'ont jamais grossi en taille ou en nombre. Malheureusement, sa mère avait donné à son fils une forme beaucoup plus grave de la maladie qui finira par faire de lui le "Bubble wrap-humain». Au moment où il avait 20 ans, omar déjà eu des tumeurs sur les différentes parties de son corps, y compris le visage. En ce moment, il savait déjà qu'un cauchemar l'attendait. En raison de son apparence, il était Regardé comme étant inférieure à un chien errant. Dans un monde où les regards sont ce qui dure le plus, Omar vivait une période très difficile. Mais de toute façon, il a découvert qu'il la force de surmonter son problème et se battre pour avoir une vie normale, tout comme chacun d'entre nous. Heureusement, il n'a pas besoin d'aller de l'avant tout seul ... À l'âge de 28 ans, il a trouvé son véritable amour, une femme de 45 ans du nom de Farhat-un-Nisa, qui était capable de voir au-delà de l'extérieur désagréable et tombe amoureuse de sa belle personnalité et de sa générosité . Elle-même infirme d'un pied a déclaré " Omar était un homme bon. Il était aimable et généreux. Ma famille m'a averti que l'avenir pourrait être difficile si sa maladie se développait. Ils ont même consulté un médecin. Mais j'ai pris le risque ». Ils ont vieilli ensemble, Omar a maintenant 62 ans et le couple a maintenant deux enfants, qui heureusement n'ont pas hérité la maladie génétique de leur père. En vieillissant, la maladie de l'homme va de plus en plus mal, les tumeurs ont couvert son corps. Malgré le fait qu'ils sont indolores à l'extérieur, les bulles recouvrant le corps ont causé des cicatrices très profondes à l'intérieur. En raison de son apparence, omar qui a perdu tous ses emplois, survit en faisant la manche dans une société qui le traite comme s'il était un animal malade, alors que l'être humain a besoin d'affection et de respect. Mais Omar est reconnaissant à sa famille J'essaie de me garder propre et présentable et ma femme m'aide à raser et couper mes cheveux mais il n'y a pas grand chose que je puisse faire pour cacher ces bulles, ils grandissent et se développent. Je ne sais pas ce que je ferais sans mon épouse, elle est une bénédiction et je suis chanceux de l'avoir. J'aime beaucoup ma famille. Sa femme a dit qu'elle ne regrette pas d'avoir épousé Omar. Ci-dessous quelques fotos de victimes de cette terrifiante pathologie que Dieu nous préserve d’épreuves que nous ne pourrions assumer. La santé est un énorme bienfait de Dieu à l’égard de l’être humain, un bienfait indispensable que l’homme ne mesure pas à sa juste valeur. À ce titre le Prophète salut et prières sur lui a dit Il y a deux bienfaits dont beaucoup ne sont pas conscients la santé et le temps libre » Rapporté par Al-Boukhari et Muslim. Dans un autre hadith, il dit encore “Après la foi, personne n’a jamais reçu de grâce meilleure que la santé.” La maladie, ou l’épreuve sont comme des thermomètres qui prennent la température de notre foi. Ce n’est pas la gravité de la maladie qui doit nous préoccuper mais bel et bien notre réaction face à celle-ci. l'on se rappelle une parole de notre Seigneur Ô croyants ! Cherchez du réconfort dans la patience et la prière ! Dieu est en vérité avec ceux qui savent s’armer de patience » Sourate la vache Verset 153. N’oublions pas que Dieu a dit Je n’ai créé les hommes et les djinns que pour qu’ils m’adorent » Sourate Ad-Dhariyates, Verset 156

Quand l’on vit la déception à répétition, on pense qu'il est bête d'être gentil et qu'on se fera toujours avoir". En outre, la gentillesse confère de multiples bienfaits pour la santé ^{403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID VZGDgDBy3PHro9iV6uhW4pMfyFaj4NcXKb1ljkOOP8jeLalVd_eNnQ==} NSSTV.

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choisit on d être celui qu on est